第(2/3)页 皇帝如果不是有疑问，两个臣子岂能直接开撕？那不也是求名之欲望太强了，做得太低级了吗？ 文华殿中陷入寂静。 杨廷和的眼神从期待渐渐变得疑惑：是没听懂，还是准备故意装不懂，又或者提出一个刁钻问题？难道是我拿养心殿做文章、举为富则不仁的例子刺痛了皇帝的心？ 王琼则很紧张：杨廷和这个老家伙，这个讲章立意很高。他实则根本没把王守仁当做对手，而是提醒皇帝心学如果成为官学会导致的危害其一。这个危害，可关系到天人合一、天子这个称呼的象征意义。 “……二位先生所讲，朕细细思之，受益良多。” 朱厚熜也记得这时自己该做什么，所以先说了句场面话，表示我刚才的沉默不是不懂，而是在思考。 眼神掠过严嵩之后，还是从之前向严嵩的“请教”中问出了早已准备好的问题。 以严嵩的贴心和脑子，他讲述的看法应该是提出来之后最易燃易爆炸的问题。 “良知难以轻致，人欲难以尽灭。二位先生之法，以朕观之似乎殊途同归，本质如一，可兼行否？” 话一出口，大战立起。 “非也！” 杨廷和立刻郑重地反驳了：“本质截然不同！致良知之法是未致知而以为可，意未诚心不正则以不修之身行之，则难免家不齐国不治而天下乱。灭人欲之法乃以天理为纲，以礼法为常，未致知者、意未诚者、心未正者亦可明如何修身、如何行事，未臻道境亦不致肆意妄为、祸乱家国。盖天理不因人心而移动，而人心各异。若兼而行之，存天理灭人欲乎？率性且先行而后致良知乎？各执一词，则万民无所适从。” “予倒不以为然，自可兼行。” 王守仁微笑着进入了状态，杨廷和微微一愣。 你知道你在说什么？这怎么可能兼行？你们心学一脉可是认为心就是天理的！ 那还不是我心最大，唯我独尊？ 我跟你是反着来的！ 杨廷和立即进入了让朱厚熜觉得更懵的状态。 从这一刻开始，他直接开始把本质问题跑出来，这下子什么理、性、心、气、欲、善、恶……各种各样理学心学关于宇宙论与本体论、人性论与心性论、知行观与修养论、天人观与境界论的专业词汇全蹿了出来。 很多字朱厚熜听得懂，但连在一起就不懂了。 做个“学问精深”的皇帝的野心正在摇晃：太难了。 但朱厚熜还真的进入了学习状态，勉强跟随着，研究他们的思维。 暂时听不懂的，回去之后严嵩刘龙可以再帮他复盘、细讲。 理学也好心学也好，它们实际上确实是这个时代的知识分子在哲学思想领域的认识。 在内里，它反映着这个时代人的三观。在外表，他也与官学、统治工具密切关联，是阶层流动的重要通道。 杨廷和几乎是一开始反驳就火力全开，抓住心学更依赖个人天赋和当前境界的短板穷追猛打。 说到底就是怎么治国的难题：兼而行之，有些人水平不够就先去做，做了之后你就能保证他们会反思进步？没有个统一标准告诉天下人怎么做，那么非礼的、犯法的，还不天下大乱？ 对杨廷和的一番长篇大论，王守仁仍旧只是保持了放松的姿态微笑说道：“礼法自不可动，天理昭昭，心虽既理，亦须渐致良知。诸圣先贤教化天下，礼法谁人不知？致良知之法，乃是自不逾矩而始，至明道成圣而终。予言可兼行，乃于克己更进一步，循序渐进自己身良知而守礼、明理。若只知克己、灭人欲，不得致知之法，岂非固守原地，天下士人、百姓尽皆浑浑噩噩、不图精进？” 刻意对心学了解更多一点的朱厚熜听懂了：你理学只求下限，天下人守规矩别捣乱，但这样一来不就会越来越死气沉沉，毫无生机？我说可以兼行，就是你管下限，我来尝试拔高上限。 这杨廷和如何能忍：现在争的就是那些上限的问题！ 谁决定了大明的上限？士人啊！哦陛下你先把刀放下，你尊儒，你也是自己人。 继续……你心学来负责拔高上限的部分，就是让让士人舍弃泛观博览这条更稳妥但更难的道路，选择你“我心即理”、“有知即行”、“行后渐成”的捷径路子，放任自己可能不正确的“知”？ 良知哪有那么好致？看人的！ 但好借口啊！捷径嘛，谁不愿走？ 你的队伍越来越大，将来是不是就把负责下限的天理标准、教化众生的礼法改一改？ 他立刻继续反驳：“天下百姓能循礼法各齐其家，则治国平天下皆有德才者为己任。士农工商各处其位，文武百官各司其职，圣天子统御四海，次谓之天下太平。寒窗苦读明致知之难，取其英才而用之；为官处事知人欲之危，选其德者而拔擢之。如此众正盈朝，方能诚意致知，守土安民，渐开大同盛世。非不图精进，乃大道徐行。纵如操练有素之精兵，军行百里而争利者蹶上将军，五十里而争利者军半至，可见急行之险。治大国如烹小鲜，伯安不可不知也！” 说到底一个字：稳！ 而你那方法不稳。 我们现在这一套，不求百姓发挥巨大作用，别添乱就好。发展国家、拔高上限的事情士人来做。而且负责治国平天下的文武百官，那也不是胡乱来的，要先经过科举层层关卡看他的才华，又经过官场层层品级提拔德行好的。 才能德行都兼顾了，这样朝堂上就都是“心正”的官员。只有这些人，才有致知明道的希望。 你光叫嚣着致良知就可人人成圣管什么用？管理和选拔体系呢？ 第(2/3)页