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    只因大隋能有今日之兴盛，与法治不无关系，大隋以律法规范万民，哪怕不识字的普通老百姓，也知道律法不可违。

    儒家提倡的德治看似跟法家提倡的法治背道而驰，但两者实际是相辅相成的存在，德治是要每个人都当道德圣人，所有人都成了道德圣人，自然就没有作奸犯科之事发生了。

    但可能吗？

    根本不可能，只要是人就有私心杂念，单纯在道德上要求人们如何如何，完全是行不通的，便是孔颖达这个孔圣后人都知道此理，因为儒家各派之间，本身就存在勾心斗角，儒家自己都勾心斗角起来了，说德治治国完全就是扯淡了。

    但法治则不同，法制最大的特点就是规范人们的底线，实际上，在秦朝之前就已经有法治存在了，此之以后皆是执行“儒皮法骨”的政策，只是很多时候因为利益、人情上妥协，使法治无法彻底执行，而且执行力上也远不如秦律那般到位，且加上官制不完善，这才导致每朝未世，横行天下的贪官污吏弄得民不聊生，

    杨侗这些年维持着对外稳定，对内却是推行法治，不断完善官制和律法，在没有外部势力干涉，内部支持的前提下，才有今日气象。

    要是刘德威以点概面、一概而论的想法来用人，以德选官的察举制、九品中正制将会卷土重来，任免权将再次受到世家门阀、新兴贵族的掌控。

    刘德威若是成为一部主官，他这番念头必将影响到整个刑部，而后又影响到尚书省。

    杨侗因此果断不用，如果不能做到就事论事，就让他继续当侍郎好了，

    “让大理寺少卿刘燕客和薛万备辽东。”

    “喏。”


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